パレンバンのスリヴィジャヤ王国

スリヴィジャヤ王国は、中国の仏教巡礼者I-chingの著作で言及され、671年にカントンから20回未満の船に続いてそれを見ました。彼はインド北東部のナランドラの素晴らしい教育センターへの旅行の最初の段階にありました。スリヴィジャヤの支配者は、彼の旅行でI-Chingを支援しました。

20世紀後半からパレンバン市の西側で行われた考古学的世論調査では、これが7世紀以降のスリビジャヤの中心地であることをほぼ確実にするために、このような多くの物質が所定の位置に示されています。8世紀から10世紀にかけて支払うことができる中国の陶磁器の100万以上の破片の表面滞在は、現在、多くのウェブサイトから回収されています。この地域の他の地域で発見された11世紀から14世紀の破片は、パレンバン地域からの政治活動や産業活動の変化を表している可能性があります。さらに、ムシ川地域によって回収された仏教徒、ヒンズー教徒、その他の彫像の大部分は、流域が実質的な外国の接続を楽しんだ海に近い政治のウェブサイトで構成されていることを示しています。長い間、セグンタン丘の基地にストゥパ遺跡が発掘されます。

Wonderful Indonesia

パレンバンの仏教

スリヴィジャヤ・パレンバン重要性は、商業ネクサスとしても、東南アジアの中心地としても、長い期間にわたるアラブと中国の歴史的資源によって作り出されました。旧約聖書(インドに拠点を置くスクリプトで構成されるマレー語)の碑文の種類では、独自の文書は、ほぼ7世紀後半に制限されています。碑文は、支配者が役人の階層によって提供され、彼が富を所有したことを示しています。碑文が作られた期間は動揺したものでした。戦いは言われ、また、支配者は彼の資金に愛情と陰謀で推測する必要がありました。不誠実に対する罰は過ぎ去っていましたが,定規に従う人々は永遠の至福を保障されていました。

I-Chingは、仏教のテキストを勉強し始める素晴らしいセンターとして、千人以上の僧侶とパレンバンを提唱しました。7世紀の碑文は、仏教のあまり学術的な特徴を心配しています。(プログラマの敵の多くもヤントラを分配しました。684のタラン二つの碑文は、王の祈りが彼が与えられたすべての生き物にメリットを与えることができることを文書し、特に帝国の権力の文脈の中で仏教の存在を示しています。インドのタントリックの概念を統合した碑文の言語とスタイルは、支配者が最終的に究極に向かって多くの段階を教える仏にならなければならなかった仏教のトワタバとして自分自身を導入していたことを明らかにします啓発。

タントリック仏教はちょうど7世紀にインドで顕著になり、また、パレンバンでの外観の同期は、スマトラとインドの間の接触を送信する規則性だけでなく、より重要な、マレー人の迅速な理解を反映しています私的な精神的な力の供給としてのタントリズム。碑文から”curse”という用語はマレー語であり、マレー人がネイティブの魔法のプロセスでタントリック技術を移植したと仮定することは賢明です。神聖なセグンタン丘、宗教的な力を求めて人々が訪問したウェブサイトに合意された威信は、おそらくマレーの信仰のエネルギーを反映しています。ウェブサイトが7世紀を通じてタントリックの概念の訪問者の結果として、このような宗教的な中心に変わった可能性はあり得ません。碑文から明らかになった動揺と苦難は、その後、スマトラ島南部の既に重要な王国が到達しようとする試み、あるいは多分回復する試みに比べて、登山王国の増大する痛みとなった可能性は低い。

海洋影響

何世紀にもわたって海外で長い航海を行うまで、中国人は輸入のために海外配送に頼り、遠くから外国の小売業者は中国に漂流する前にインドネシアの安全な拠点を取りました。7世紀前半の中国の文書は、特にスマトラ島北東部のいくつかの小さな港の王国を引用し、中国の家臣であると偽っていた。